阿斯特丽德·林格伦(1907-2002)笔下的圣诞节,不仅仅是节日的背景,而是一个深刻、多维且常常是矛盾的形象,其中纯真的童年感知与物质现实、孤独、贫困和社会不公相碰撞。与安妮·布莱顿的理想化画面不同,林格伦并没有创造一个普遍的乌托邦。她的圣诞节是一个有裂痕的节日,魔法确实存在,但它脆弱,往往需要人类的参与、同情和勇气才能显现。
对于林格伦的许多角色来说,尤其是最小的角色,圣诞节的魔法是理所当然的,是世界的组成部分。
《小矮人和卡尔松》(1955-1968):对于小矮人(斯万特)来说,期待圣诞节和礼物是生活的重要组成部分。但《卡尔松又飞回来了》这部小说中的关键场景是圣诞节与卡尔松的相遇。他们一起装饰圣诞树,尽管有些淘气(卡尔松吃掉了所有为汤姆特准备的点心——瑞典的家庭精灵),但这却是真正的、非正式的、儿童快乐对成人仪式的胜利。卡尔松,作为儿童自我中心和幻想的化身,成为节日中最好的伴侣。对于林格伦来说,奇迹不在于理想的秩序,而在于自由和真诚。
《埃米尔在农庄》(1963):这里的圣诞章节充满了温馨、但又不失讽刺和幽默。通过埃米尔的恶作剧,展现了农民家庭准备节日的场景,尽管他做了很多坏事,但内心深处仍然期待着奇迹。林格伦展示了圣诞节作为一个家庭节日,具有具体的、充满生活气息的细节(风干肉的味道、香肠的烹饪),这使得魔法变得真实和可触摸。
林格伦出生于一个农民家庭,经历了困难,从未忽视圣诞节可能不仅仅是快乐的时刻。
《罗尼,强盗的女儿》(1981):在这部童话小说中,没有直接的圣诞节情节,但其主要主题——克服仇恨和培养同情——是圣诞节精神在最深层次、最人道意义上的精髓。通过孩子的爱情实现部落的和解——这就是类似于圣诞节的奇迹。
《卡特胡尔特农场的圣诞节》(出自《埃米尔》系列)是最具冲击力的“黑暗”圣诞节体现。在这里,林格伦描述的不是主人公家庭的节日,而是雇工阿尔弗雷德和女仆琳娜的圣诞节。他们没有自己的家,他们贫穷。他们的节日是一个简朴的聚餐,在他们的房间里,但充满了如此真挚的温暖和关怀,以至于它变得不亚于甚至可能比富有的庆典更真实。林格伦温和但清晰地指出了社会不平等,同时没有破坏她角色的尊严。
在林格伦的作品中,孩子们不是被动的礼物接受者,而是经常是积极的参与者,甚至是为他人创造圣诞节魔法的创造者。
《长袜子皮皮》(1945):皮皮,作为一个孤儿和社会局外人,成为主要的礼物提供者和节日组织者。在她的圣诞晚会上,聚集了镇上的所有孩子,包括最孤独的孩子。她慷慨、富有创造力,打破了所有规则。她的节日是无限的儿童慷慨和幻想对枯燥的成人规则的胜利。皮皮拯救了圣诞节免于例行公事。
尤尼巴克肯的玛迪肯(1960):玛迪肯和她的妹妹丽莎真诚地相信魔法,但他们的信仰是积极的。他们准备礼物,试图帮助他人(例如,帮助孤独的邻居)。他们的圣诞节是创造善行的过程,他们自己在其中扮演着关键角色。
在一些作品中,林格伦将圣诞节描绘为存在主义觉醒的时刻,与生活残酷现实的碰撞。
《狮子心兄弟》(1973):在小说的开头,病重的弟弟尤纳坦在圣诞节前安慰他的哥哥卡尔(拉斯穆斯),给他讲了一个关于南吉亚勒的故事,一个他们死后会到达的国家。这里的圣诞节前的时间充满了悲剧、对死亡的恐惧和不可避免的分离。但关于南吉亚勒的故事成为了一种“圣诞节承诺”——承诺另一种秩序的奇迹,死后团聚和冒险的奇迹。这是一个没有日常温馨的圣诞节,但充满了形而上的希望。
林格伦细腻地传达了瑞典圣诞节(jul)的民族特色:
圣诞老人(jul tomte)的形象,而不是圣诞老人。这是一个更古老、与家庭和农场相关的精神,他带来礼物。他更接近自然和家庭温暖,这反映了林格伦对节日作为家庭、私密事件的看法。
舒适(mys)的文化。不仅仅是礼物,还有氛围:蜡烛的光芒、姜饼的香味、共同阅读或唱歌。林格伦颂扬这种简单、非物质主义的快乐。
对于阿斯特丽德·林格伦来说,圣诞节不是和平的状态,而是心灵的状态,即使在不尽完美的环境中也可以创造这种状态。她的立场远离了甜蜜的乐观主义,也远离了愤世嫉俗。
魔法是真实的,但它生活在商业之外,生活在儿童的幻想中,生活在相信和创造中。
节日不会消除社会问题,但它可以揭示它们,在理想情况下,成为人类团结的契机(就像皮皮或阿尔弗雷德和琳娜的故事中那样)。
最重要的奇迹不是收到的礼物,而是给予的礼物。孩子的积极善良(或者保持了儿童心灵的成年人,就像卡尔松一样)是圣诞节精神的最高体现。
因此,阿斯特丽德·林格伦不仅仅是描述圣诞节,她将其融入她的人道主义哲学中,其中童年是神圣的,正义是必要的,而想象力是救赎的力量。她的圣诞节是一个睁开眼睛的节日,其中魔法因为穿透现实困难的厚度而更加珍贵,因为它的源泉往往是世界上最纯洁、最勇敢的存在——孩子。
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