情感社会学是研究情感不是作为纯粹内在的、个体的或生物现象,而是作为社会建构的、调节的、有意义的行动的子学科。情感的产生、解释和表达符合社会规范、文化场景和权力关系。它们不仅是世界的反应,也是其创造和维护的工具。社会学家研究情感如何形成社会联系、合法化制度、复制不平等并成为集体行动的驱动力。
埃米尔·涂尔干和集体情感:在《宗教生活的基本形式》一书中,涂尔干展示了集体仪式(节日、哀悼、宗教仪式)如何产生“集体热情”或“集体忧郁”。这些同步体验的情感创造了团结感(“集体意识”)并加强了社会纽带。在这里,情感不是个人的体验,而是社会事实,对个体来说是外部和强制的。
阿莉·霍奇希尔德和“情感劳动”:在其经典著作《可控的心》(1983年)中,霍奇希尔德引入了“情感劳动”的概念——根据公司规则管理自己的情感以创造客户特定的情绪(空姐的微笑、医生的同情、销售员的热情)。她区分了“表面”的(改变外部表达)和“深层”的(改变情感本身)acting。情感劳动成为分析性别不平等(女性在家庭中经常执行无偿的情感劳动,在工作场所则是低薪)和情感商业化的重要概念。
诺伯特·埃利亚斯和“文明过程”:埃利亚斯描述了随着现代国家和复杂社会相互依赖性的形成,情感逐渐受到抑制和理性化的过程。愤怒、喜悦、悲伤的自发表现受到严格的礼仪规范(“情感礼仪”)的调节。这导致了具有高度自我控制和“社会尴尬”的现代人的心理结构的形成。
社会凝聚力:爱情、信任、罪恶感或羞耻感等情感是“社会胶水”。例如,羞耻感可以阻止个体违反规范,因为害怕受到谴责,而对自己群体的自豪感可以增强忠诚。
复制等级制度:情感可以成为权力的工具。社会可接受的愤怒表达通常更容易为那些拥有权力的人(上司可以对下属大喊大叫,但不能反过来)所采用。相反,下属(女性、儿童、低地位群体)往往被迫表现出顺从、同情或感激。
动员行动:愤怒和不满是社会运动的燃料。社会学家研究活动家如何通过“框架分析”给事件赋予情感色彩,以动员支持者。例如,将情况描述为“不公正”会引发愤怒并促使人们斗争。
有趣的事实:社会学家兰德尔·柯林斯在互动仪式理论框架内进行的关于情感的研究表明,社会互动的成功取决于创造“情感能量”——一种自信、热情、继续接触的愿望的感觉。这种能量在参与者成功同步(共同笑声、相互关注)时产生,是形成团结群体的关键资源。
每种文化都有自己的“情感库”——一套规范,确定在特定情况下可以体验和表达哪些情感,以及强度和对象。这种现象被称为“情感文化”。
跨文化差异:在某些文化中,公开表达悲伤(大声哭泣、哀悼)是强制性的仪式,在另一些文化中则是软弱和不可控制的标志。日本的概念“ホンネ”(真正的情感)和“タテマエ”(公众面具)反映了在社会空间中管理情感复杂系统。
历史变化:情感历史学家威廉·雷迪表明,即使是像爱情这样基本的感觉,其形式和社交意义也经历了从中世纪的骑士之爱到19世纪的浪漫爱情的根本变化。
数字情感和社会网络:平台形成了新的情感模式。点赞、反应等按钮使情感反应标准化。基于参与度的算法通常推广引起强烈情感(愤怒、愤怒、喜悦)的内容,这导致社会两极分化。网络中出现“情感感染”现象和“同情疲劳”现象,因为不断遭遇他人的悲剧。
情感资本主义:社会学家伊娃·伊利乌斯断言,在晚期资本主义中,情感成为关键的经济资源。它们被提取(通过情感劳动)、包装(在广告、品牌、企业文化中)并出售。自我帮助和教练文化呼吁不断努力改善自己的情感,将其视为“人力资本”。幸福不再是状态,而是个人的责任和成功的标志。
例子:公司积极利用情感社会学,创建“情感品牌”。苹果销售的不是产品,而是归属感,耐克——胜利和克服的感觉。公司投资于创建“积极的组织文化”,其中员工应该感到忠诚和热情,这是一种软控制的形式。
情感社会学家使用各种方法:
民族志和参与式观察:研究特定社区中的情感模式(从殡仪馆到呼叫中心)。
访谈和叙事分析:研究人们如何讲述自己的经历,构建情感丰富的故事。
话语分析:研究情感如何在公共文本(媒体、政治演讲、文学作品)中形成和命名。
历史社会学分析:研究不同时代情感规范的变化。
情感社会学从根本上改变了我们对情感的看法,表明我们的内心生活深深植根于社会。情感不仅仅是个人反应,而是受规则和权力关系调节的公共实践。它们结构化社会世界,确定谁值得同情,谁值得愤怒,什么是有正义的,什么是无正义的。
理解情感的社会性质使我们能够批判性地看待许多现代现象:从工作场所的倦怠到社交媒体中的政治两极分化。它提供了分析如何通过管理情感来构建性别、阶级、民族和其他关键社会类别的工具。因此,情感社会学揭示了作为社会存在意味着不仅以某种方式思考和行动,而且以符合看不见但强大的社会规定的情感方式感受。
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