伊斯兰文化中的舞蹈：信仰、神秘主义和自我表达之间的复杂关系

引言：多样性中的复杂共识

伊斯兰文化中的舞蹈是一个复杂且多义的现象，无法进行单一评价。对它的态度形成于宗教规范（沙里亚）、苏菲神秘主义实践和地方民族传统之间的三角关系。因此，产生了广泛的做法：从某些萨拉菲派圈子中的完全排斥到苏菲派将其提升为最高形式的崇拜。这种矛盾源于伊斯兰法律和人类学的不同解释，以及伊斯兰与被征服民族的前伊斯兰文化的历史互动。

宗教法律（法赫）话语：许可和条件

在伊斯兰法律（法赫）的框架内，对舞蹈的直接禁止在《古兰经》中不存在。然而，神学家们根据自己的评价从一般原则和圣训（先知穆罕默德的言语和行为传说）中得出结论。

批判性方法（makruh 或 haram）：基于谴责模仿异性、谴责过分混合性别和娱乐、分散对真主（zikr）的纪念的圣训。特别是，谴责那些被视为引起性唤起（fitna）的舞蹈，无论是女性在男性面前表演还是相反。在这种情况下，经常谴责许多现代流行舞蹈。

温和/许可的方法（mubah 或 halaal）：在满足一系列条件的情况下允许舞蹈：

意图（niyat）：舞蹈不应是罪恶的或徒劳的，而可以服务于可接受的快乐（例如，在婚礼上）。

内容：动作不应模仿异性或是不恰当的。

上下文：没有性别混合、使用haram（酒精）、可能被认为是禁止的音乐乐器。

服装：应符合沙里亚规范（awrat 被遮盖）。

因此，在实践中，在不同的学派（法律学校）和文化中形成了自己的习俗。例如，在阿拉伯国家的婚礼上，人们通常分开跳舞，而在高加索或土耳其，家庭庆典上的混合舞蹈可能是常态。

苏菲主义：舞蹈作为通往上帝的道路

苏菲主义——伊斯兰教中的神秘主义方向——创造了最发达和最神圣化的舞蹈形式。在这里，舞蹈（通常被称为 sama‘，意为“倾听”）变成了精神实践。

旋转的德尔维什（梅夫勒维派）：创始人被认为是伟大的波斯诗人、神秘主义者贾拉勒丁·鲁米（13世纪）。根据传说，他听到金匠锤子的敲击声后开始旋转，双手高举，进入神秘狂喜状态。仪式“sema”不仅仅是一种舞蹈，而是一种复杂的宗教仪式。

象征意义：白色的裙子（tennure）——自我的裹尸布，高帽子（sikke）——自我的墓碑。脱下黑色的斗篷象征着摆脱世俗。围绕自己的轴线旋转和围绕房间旋转——这是反映宇宙围绕其创造者旋转、与宇宙秩序统一的反映。右手举向天空（接受神圣的恩典），左手垂向地面（将其传递给世界）。

目标：通过有节奏的旋转、重复真主的名字（zikr）和特殊的音乐，德尔维什试图达到 fana'——个体“我”在上帝中的消融状态。

zikr 与其他塔里克（兄弟会）的身体动作：许多苏菲兄弟会（例如，卡迪里亚、纳克什班迪亚、奇什蒂亚）在自己的实践中使用有节奏的摇摆、头部或全身的倾斜、拍手，严格来说，它们不是艺术意义上的舞蹈，而是帮助集中精力、提升精神能量的身体形式的上帝纪念。

民间和民族舞蹈：文化遗产

除了宗教背景之外，在穆斯林世界中存在着大量的世俗和半仪式舞蹈，它们的根源可以追溯到前伊斯兰时代，并反映了民族认同。

近东和阿拉伯世界：

肚皮舞（阿拉伯语 Raqs Sharqi —“东方舞蹈”）：在奥斯曼帝国形成。最初这是一种女性独舞，在女性聚会上表演。在19至20世纪商业化，并在餐馆中表演。在穆斯林神学家中，对它的态度主要是负面的，因为它过于开放和性化，尽管在世俗社会中它仍然是文化代码的一部分。

达巴：集体、充满活力的圆圈舞，在黎凡特（巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦）流行。在婚礼和节日上表演，象征着团结和快乐。

伊朗和中亚：

在伊朗，存在着优雅、流畅的民间舞蹈，其中主要关注手、头和面部表情的运动。1979年伊斯兰革命后，公共舞蹈（尤其是女性独舞）实际上被禁止，因为它们与公共道德相悖，但在侨民社区中得以保留。

在乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦——明亮的、热烈的舞蹈，具有特有的肩部、手部动作（例如，“拉兹吉”）。

高加索：

莱兹金卡：高加索民族的热烈、精湛的双人舞。展示了敏捷、自豪、尊重。尽管经常在穆斯林婚礼上表演，但它有前伊斯兰的起源。

东南亚和南亚：

在印度尼西亚和马来西亚，伊斯兰教与丰富的本地舞蹈传统共存（例如，爪哇岛的舞蹈），这些舞蹈通常具有叙事或仪式性质，并且在其传统形式上不被视为与宗教相悖。

现代挑战和趋势

全球化和流行文化：穆斯林国家的年轻人积极消费和创造现代舞蹈形式（如嘻哈、当代），这产生了关于伊斯兰可接受性的新问题。

舞蹈作为抗议：在伊朗等国家，社交媒体上的舞蹈成为公民不服从和争取个人自由的行动。

保守主义的增长：在一些地区，受萨拉菲派思想的影响，传统民间舞蹈被排挤为“新事物”（bid‘a）或“异教残余”。

结论：持续的对话和重新思考

伊斯兰文化中的舞蹈不是静态的类别，而是文本、传统和鲜活实践之间持续对话的领域。其地位在罪恶的“恶魔的娱乐”和神秘认识的高峰之间波动。

苏菲主义的 sama‘ 证明，在伊斯兰教框架内，可以将身体实践提升到高级神学的水平，其中运动成为祈祷。民间舞蹈展示了前伊斯兰文化层的惊人生命力，适应了伊斯兰背景。而现代辩论反映了在全球化世界中寻找穆斯林认同的动态。

因此，伊斯兰文化不是否定舞蹈本身，而是始终将其置于特定的意义和界限之内。其发展仍在继续，伊斯兰教中的舞蹈的未来将取决于穆斯林社区如何回应现代性的挑战，在忠于传统、神秘主义追求和自然的人类对有节奏、有意义的运动的自然需求之间保持平衡。

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