土耳其对圣尼古拉的纪念：历史故土、旅游品牌和宗教对话之间的矛盾

引言：历史故土上的记忆悖论

对于土耳其这样一个世俗国家，其人口以穆斯林为主，圣尼古拉·米尔利基斯（圣尼古拉·圣尼古拉）的形象代表了历史记忆的独特而多面的现象。一方面，他是基督教圣人，主要在历史上与奥斯曼帝国（拜占庭、俄罗斯、意大利）处于复杂、经常冲突的关系中的文化中受到崇拜。另一方面，他是安纳托利亚地方历史遗产的一部分，是文化和管理领域中的国家管理对象，也是宗教对话的潜在桥梁。在当代土耳其，对他的记忆存在于遗忘、纪念和商业化的复杂平衡之中。

1. 历史地点：利基亚的米拉（德姆雷/卡莱）

米拉市（现称德姆雷，位于安塔利亚省卡莱区的地区）是圣尼古拉主教座堂的中心，也是他的安葬地。正是从这里，1087年，遗骸被巴里水手秘密运出。这一事件决定了土耳其记忆的双重性：对于基督教世界来说，德姆雷是失去的圣物，被“掠夺”的地方；对于土耳其历史科学和文化政策来说，它是考古遗址，是安纳托利亚古老文化层的见证。

德姆雷的圣尼古拉教堂：这是记忆的主要物质载体。这座主要建于8世纪，位于4世纪更古老教堂遗址上的教堂，今天是一个博物馆（安塔利亚博物馆，德姆雷圣诞老人教堂）。这种地位决定了它的功能：这不是一个活跃的教堂（尽管有时会允许在特殊情况下进行礼拜），而是一个文化遗产对象，需要付费参观。

2. 国家记忆政策：从遗忘到品牌化

土耳其国家对待尼古拉圣人的遗产经历了几个阶段：

早期共和国时期（1920-1950年代）：在严格的世俗化和基于土耳其和穆斯林成分的民族身份构建的政策框架内，基督教遗产往往被边缘化或被忽视。德姆雷的教堂处于遗忘和部分废弃状态。

转向旅游业（自1960年代起）：随着安塔利亚海岸大规模旅游业的发展，遗产被视为经济资源。1980年代，对教堂进行了修复工作（部分由苏联修复者完成）。出现了“诺埃尔·巴巴”现象（土耳其语：诺埃尔·巴巴——“圣诞老人”）——将圣尼古拉的形象适应于西方、圣诞老人的风格，以吸引外国游客，尤其是欧洲游客。

现代阶段：今天，对圣尼古拉的纪念是土耳其官方文化品牌的一部分，由文化和旅游部推广。重点放在两个方面：

“诺埃尔·巴巴——土耳其圣诞老人”：宣传的观点是，圣诞老人（圣尼古拉的衍生品）在帕特拉（圣尼古拉的出生地，也在利基亚）出生，并在米拉担任主教，即他是历史上土耳其的“品牌”。这是软实力的工具，也是吸引圣诞旅游的手段。

展示宽容：强调土耳其精心保存所有文明的遗迹，这有助于其作为文化桥梁的形象。

有趣的事实：1993年，土耳其政府在德姆雷教堂前安装了一尊“诺埃尔·巴巴”的青铜雕像，以经典的西方形象出现：身穿红色衣服，背着礼物袋，被孩子们围绕着。这座雕像被许多东正教朝圣者视为低俗和亵渎，是文化传播和商业化神圣形象的明显例子。

3. 朝圣及其特点

尽管没有遗骸，但德姆雷仍然是东正教和天主教朝圣的重要中心。然而，这种朝圣具有特定的特点：

朝圣到“空坟墓”：中心对象是教堂南翼的白色大理石棺材，被认为是圣尼古拉最初安葬的地方。对于朝圣者来说，这个地方具有记忆和祈祷的力量，尽管遗骸不存在。

在博物馆中的仪式：朝圣者被迫在博物馆空间中进行祈祷，在世俗的游客中。这创造了一种特殊的、混合的气氛，在这种气氛中，神圣的行为发生在公共的、部分被亵渎的背景下。

俄罗斯的作用：俄罗斯东正教和俄罗斯旅游运营商在组织德姆雷的朝圣活动中发挥着关键作用。这成为2000年代后的一个显著现象。

4. 记忆冲突：遗骸、归还、解释

记忆并非没有紧张。

关于归还遗骸的问题：偶尔会有人（主要是社会活动家或基层）呼吁将遗骸从巴里归还到德姆雷。土耳其官方不支持这一想法，理解其政治和外交复杂性。对他们来说，形象和旅游流量比具体的遗骸更重要。

叙事的竞争：存在以下叙事之间的竞争：

基督教叙事：主教和奇迹创造者的神圣场所。

旅游品牌叙事：“圣诞老人的故乡”。

科学考古叙事：价值连城的拜占庭建筑。

这些叙事共存，有时发生冲突，这在教堂周围的符号混合中表现得非常明显：拜占庭壁画、带有圣诞老人的旅游纪念品、博物馆的信息牌。

5. 宗教对话方面：尼古拉在伊斯兰教传统中？

伊斯兰教中没有直接将圣尼古拉视为圣人的崇拜。然而，在土耳其民间传说和德姆雷的一些当地居民中，存在对“诺埃尔·巴巴”的尊重，将其视为历史人物，“自己的”，安纳托利亚的圣徒。有时，他的形象会柔和地融入关于共同先知的修辞（古兰经中提到了先知易萨/耶稣和他的门徒），但这并不是普遍接受的宗教学说。

结论：记忆作为多层的羊皮纸

在当代土耳其，对圣尼古拉的纪念是多层的羊皮纸，其中古老的基督教文本被世俗主义、旅游经济、国家品牌和国际对话的层次所覆盖。

它不是作为活生生的宗教传统而存在，而是作为文化历史建构，由国家和市场管理。德姆雷的教堂不是作为宗教生活的中心，而是作为博物馆-纪念馆和旅游景点运作，在这里，朝圣的悲伤、科学兴趣和好奇心的动机相遇，但并不总是混合。

这个例子表明，世界遗产可以如何被民族国家适应其任务：经济（旅游业）、形象（展示宽容）和意识形态（融入国家历史）。对土耳其来说，圣尼古拉是同时是“自己的”安纳托利亚圣人、“异己”的基督教主教和全球的“诺埃尔·巴巴”。保持这种复杂平衡是当代土耳其对他记忆的本质——一种务实的、多层次的、不断在与其他世界的对话中重新构建的记忆。

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