Новый год в мусульманской истории и культуре Введение: Два календаря и два Новолетия Концепция «Нового года» в мусульманской культуре сложна и многослойна, так как в ней сосуществуют два основных календарных цикла: лунный хиджри (религиозный) и солнечный (в частности, иранский календарь «солнечной хиджры» и другие локальные системы). Важно отметить, что ни один из них не связан с праздничной традицией, аналогичной светскому Новому году 1 января или Ноурузу, который имеет доисламские корни. Религиозный Новый год по лунному календарю (1 мухаррама) является важной исторической датой, но не религиозным праздником в шариатском смысле. Его значение формировалось исторически и неоднозначно воспринимается в разных течениях ислама. Лунный календарь и день Хиджры: память, а не праздник Исламский календарь ведёт отсчёт от Хиджры — переселения Пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину в 622 году н.э. Начало года — 1-е число месяца мухаррам. Этот день (араб. «Рас ас-Сана» — «Голова года») не предписан для каких-либо особых обрядовых действий, молитв или праздничных застолий согласно каноническим суннитским школам. Его статус — это прежде всего день исторической памяти и благочестивых размышлений. В этот день мусульмане могут вспоминать о великом событии Хиджры, положившем начало исламской общине (умме), и проводить время в благочестии. Однако это не считается религиозным праздником (ид), каковыми являются только Ураза-байрам и Курбан-байрам. Интересный факт: календарь был введён при халифе Умаре ибн аль-Хаттабе (634-644 гг.) как административная реформа для унификации датировок в rapidly expanding empire. Выбор Хиджры в качестве точки отсчёта подчёркивал её ключевое значение как момента превращения ислама из преследуемой группы в самостоятельное политическое образование. Мотив скорби: Ашура у шиитов Для шиитов первые десять дней мухаррама, и особенно 10-й день (Ашура), наполнены глубоким трауром. Это дни памяти о мученической гибели внука Пророка — Хусейна ибн Али в битве при Кербеле (680 г.). Таким образом, начало года для шиитской общины окрашено не радостью обновления, а скорбью и плачем. Проводятся траурные шествия (тазийе), читаются поминальные молитвы (марсия). В этом контексте 1 мухаррама становится порогом траура, а не праздника. Это уникальный пример, когда Новолетие ритуально связано не с жизнью, а с памятью о жертвенной смерти, формируя коллективную идентичность через сопереживание мученичеству. Навруз: доисламский Новый год и его исламизация Много более ярким и повсеместно отмечаемым «Новым годом» в ряде мусульманских культур является Навруз (перс. «новый день») — праздник весеннего равноденствия 20 или 21 марта. Он имеет доисламское, зороастрийское происхождение и символизирует обновление природы, торжество жизни и света. После арабских завоеваний Навруз, несмотря на первоначальное неприятие некоторыми богословами как «языческий» обычай, прочно вошёл в культуру иранских, тюркских и многих среднеазиатских народов. Его сумели адаптировать, связав с исламскими мотивами. Так, в суфийской традиции Навруз стал ассоциироваться с моментом, когда пророк Али стал наследником Мухаммада, или с днём вселенского равновесия. Ритуалы Навруза (очищение дома, прыжки через костры, приготовление ритуальной пищи сумаляк из пророщенной пшеницы, щедрые застолья с хафт-сином — семью предметами на «с», символизирующими благополучие) носят глубоко народный, этнокультурный характер и сохраняются по сей день в Иране, Азербайджане, Таджикистане, Узбекистане, Афганистане, среди курдов и других народов. Интересный факт: при дворе аббасидских халифов в Багдаде, начиная с VIII-IX вв., празднование Навруза было пышным государственным событием с дарением подарков халифу (ноурузийя), что демонстрирует гибкость исламской цивилизации в адаптации местных традиций. Современность: между религиозным запретом и культурной традицией В современном мусульманском мире отношение к «Новому году» крайне поляризовано и зависит от интерпретации исламских норм и степени влияния глобализации. Светский 1 января: В светских или умеренных мусульманских странах (Турция, Тунис, страны Средней Азии, частично Египет) празднование светского Нового года по григорианскому календарю является распространённым явлением. Оно часто сопровождается атрибутами, заимствованными из западной культуры: ёлками (воспринимаемыми как зимний, а не обязательно христианский символ), Дедом Морозом, фейерверками и застольем. Многие богословы, однако, осуждают это как подражание немусульманским обычаям (такфир) и как праздник, не имеющий основания в исламе. Традиционный Навруз: В Иране и Средней Азии Навруз остаётся главным календарным праздником года, официальным выходным и символом национальной культуры. Он сохраняет свой семейно-общинный характер, противопоставляясь как религиозным исламским праздникам, так и глобальному 1 января. Строгая позиция: В Саудовской Аравии и других странах, где доминирует салафитское течение, празднование любого Нового года (включая 1 мухаррама, кроме как дня памяти, и тем более Навруза или 1 января) жёстко осуждается или запрещается как бид’а (недозволенное нововведение), ведущее к отходу от «чистого» ислама. Акцент делается на том, что у мусульман есть только два одобренных праздника (ид). Заключение: Год как история и природа Таким образом, «Новый год» в мусульманском контексте — это не унифицированная практика, а поле напряжённости между несколькими силами: Религиозно-исторической памятью (о Хиджре и Кербеле), Доисторическими, цивилизационными корнями (Навруз), Глобальными светскими влияниями (1 января) И ортодоксальной позицией, отвергающей всё, кроме двух канонических идов. Отношение к нему определяет, что важнее для конкретной общины: строгое следование пророческому примеру, сохранение глубинных культурных кодов предков или интеграция в глобальный мир. В итоге, мусульманская культура демонстрирует, что осмысление времени и его циклов может осуществляться не через один всеобщий праздник обновления, а через призму истории (Хиджра), скорби (Ашура) и возрождения природы (Навруз), каждое из которых продолжает жить в современном, динамичном и неоднородном мусульманском мире.
© elibrary.org.cn

Permanent link to this publication:

https://elibrary.org.cn/m/articles/view/Новый-год-в-мусульманской-истории-и-культуре