阿拉伯(更准确地说,阿拉伯-伊斯兰)文化对欧洲文明的形成起到了不仅仅是重要,而是根本性和系统性的作用。在8至13世纪,当欧洲经历“黑暗时代”时,从科尔多瓦到巴格达的空间内繁荣着一种智力文化,它不仅保存了古代遗产,而且创造性地发展了它,并将其转交给欧洲,为其科学革命和哲学文艺复兴奠定了基础。
阿拉伯-穆斯林文化的关键功能是保存、翻译和注释希腊-罗马思想。
“智慧之家”(Байт аль-Хикма)在巴格达(9世纪):在哈里发阿尔-Мамун及其继任者统治下,这是最大的科学中心,在那里进行了大规模的工作,将亚里士多德、柏拉图、盖伦、希波克拉底、欧几里得、托勒密、阿基米德的著作翻译成阿拉伯语。这些文本在很大程度上在欧洲已经失传,或者仅以拉丁语的片段翻译存在。
“伟大链条”的例子:亚里士多德的著作从希腊语翻译成叙利亚语,然后翻译成阿拉伯语。在12-13世纪,在西班牙的托莱多和西西里岛的翻译中心,它们从阿拉伯语翻译成拉丁语,通常通过犹太学者的中介(例如,伊本·Тиббонов家族)。没有这一环节,“亚里士多德全集”不可能以这样的规模对托马斯·阿奎那和阿尔伯特·大公开放。
阿拉伯哲学家(фаласифа)不仅模仿希腊人,而且创造了自己的综合哲学,试图协调理性(акль)和启示(накль)。
阿尔-法拉比(872-950),“第二导师”(在亚里士多德之后):发展了关于国家的学说,对科学进行了分类,开发了逻辑。他关于理想统治者-哲学家的思想影响了欧洲的政治思想。
伊本·西纳(阿维цен纳,980-1037):他的医学著作《医学大全》是直到17世纪欧洲的必修教材。在哲学上,他发展了原创的形而上学,将本质和存在分开,并提出了著名的思想实验“飞人”来证明灵魂的自我意识。他的关于意向性的学说预示了现象学。
伊本·鲁什德(阿维罗埃斯,1126-1198):他对亚里士多德的评论(“伟大的评论者”)在中世纪欧洲产生了革命,催生了巴黎大学的拉丁语阿维罗埃斯主义(布拉邦特的西格尔)运动。阿维罗埃斯关于智能统一和“双重真理”的概念(理智的真理和信仰的真理可以共存,不相互矛盾)对正统派构成了挑战,并刺激了经院哲学的发展。
数学:欧洲通过阿拉伯人获得了通过阿拉伯人传入的十进制计数系统(阿拉伯数字,起源于印度)。术语“代数”来自阿尔-Хорезми(9世纪)的著作《Kitab al-jebr wal-mukabala》。三角学作为一门独立科学是由天文学家如阿尔-Баттани创造的。
天文学和仪器:阿拉伯天文学家不仅改进了托勒密的天文表,而且还创造了高精度的仪器(天体测量仪、天体仪),改进了观测方法。他们的著作和天文表(з идж)成为欧洲天文学的基础,例如,Regiomontan和Коперник从事了这项工作。
医学:除了伊本·西纳的《医学大全》,阿尔-Рази(拉泽斯,865-925)也产生了巨大影响,他描述了水痘和小儿麻痹症,发展了临床观察。阿拉伯医生引入了许多药物,建立了第一批有组织的医院(бимаристаны)和科室。
化学/炼金术:贾比尔·伊本·海扬(盖伯)奠定了实验化学的基础,描述了蒸馏、结晶的过程,引入了实验室的概念。
大学制度:尽管中世纪欧洲的大学是一种独特的现象,但它受到了马达拉斯(宗教学校,有ijaza — 教学许可证的系统)的实践和辩论方法的影响。
文学和世俗文化:通过阿拉伯西班牙(阿尔-安达卢斯),欧洲吸收了影响骑士诗歌的动机。伊本·图费利的哲学小说《海伊·ибн·雅库赞》(关于人在荒岛上的自我修养)预示了启蒙文学,并影响了德福的《鲁滨逊漂流记》。
建筑和生活方式:西班牙的穆德哈尔风格、装饰元素、卫生习惯(浴室)、新的农业作物(稻米、柑橘、藏红花)和技术(灌溉)被欧洲人采纳。
比利牛斯之路(通过西班牙):1085年基督徒收复托莱多后,它成为主要的翻译中心(在雷蒙德大主教的支持下的翻译学校)。
西西里岛之路:西西里岛的诺曼国王(尤其是罗杰二世和弗里德里希二世霍亨ш陶芬)在其宫廷中(帕勒莫)支持阿拉伯-希腊-拉丁文化综合。
十字军东征:尽管存在军事对抗,但它们导致了更紧密的联系,尤其是在医学和日常生活文化方面。
这一贡献的悖论在于,欧洲人在接受阿拉伯知识时,往往“忘记了”其来源。阿维ценna和Averroes的著作被作为权威著作研究,但在大众意识中,它们与伊斯兰文化没有联系,被视为“古老智慧”的一部分。
结论:阿拉伯文化对欧洲的贡献不仅仅是信息的传递,而是启动了智力发展的连锁反应。它确保了欧洲:
智力工具(亚里士多德的逻辑,数学工具)。
成为大学教育基础的文本集。
方法论推动力,以融合信仰和理性,实验和观察。
没有这种中介,欧洲的文艺复兴和科学革命不可能以那样的形式和那样的时间发生。因此,阿拉伯-伊斯兰文明作为不可或缺的文化桥梁,在关键的历史时期保存并增加了人类思想的遗产。
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