在佛教中,强调正念、远离感官享受和驯服身体,对舞蹈作为世俗娱乐或整体自我表达的态度相对谨慎。然而,作为一个深深融合了地方文化的宗教,佛教孕育并吸收了独特的仪式性象征性和冥想舞蹈实践。他们的目标不是舞者的自我表达,而是直观地阐述教义(达摩)、供奉神灵、转变观众和表演者的意识。
佛教对运动的基本方法基于几个理念:
非依附:动作应摆脱情感影响、自我中心和感性。舞蹈是一种有纪律的、有意识的行动。
象征主义:每个手势、姿势、服装和装饰都带有与佛教哲学相关的深刻象征意义:克服幻觉(魔)、慈悲(卡鲁纳)、智慧(普拉贾ня)。
仪式效率:舞蹈经常被视为神圣魔法(萨达纳)的行为,能够净化空间、召唤神灵(依达摩)、积累善行。
1. 藏传佛教:神秘的哑剧和愤怒的神祇
藏传佛教的舞蹈传统最为发达和知名。其核心是查玛(ʻcham)——由戴面具的僧侣执行的仪式性神秘舞蹈。
起源和意义:根据传说,查玛的基础由伟大的瑜伽士和圣人帕尔马斯амбхава(格鲁林波切)在8世纪奠定,目的是征服当地恶魔并确立达摩。舞蹈是对曼荼罗的视觉化,是活生生的圣像。在执行舞蹈时,舞僧与愤怒或和平的神祇保护者(依达摩、达基尼、达拉马帕拉)认同。
图像和象征:服装和面具极其复杂。愤怒的面具(有獠牙、第三只眼、由头骨组成的王冠)象征着能量,可以转化负面力量和心灵的烦恼。每个动作(手印)、脚的位置、目光的方向都严格规定,并在密续文献中有详细描述。
背景:查玛在大型寺院节日(藏语tsechu)期间表演,通常在新年(洛萨)之前或之后。最著名的是拉达克赫米斯的寺院节日。舞蹈持续数天,以用面团或油脂制作敌人信仰的雕像的仪式结束,象征着达摩战胜无知。
头骨舞(藏语“卡达-查玛”):穿着由骨头制成的服装,它提醒人们生命的短暂(阿尼提亚)和死亡冥想的实践。
2. 日本佛教:神秘的仪式和能乐
武道和舞蹈:古老的仪式性舞蹈音乐表演,通过中国和朝鲜传入日本,用于佛教仪式。它们包括叙事和模仿元素。
真言宗的舞蹈(日语“マイ”):真言宗的神秘(密教)佛教保留了复杂的仪式性舞蹈,例如“龙子舞”(龙子舞),用于祈雨或和平。这里的动作是曼荼罗和曼陀罗的视觉化。
对能乐的影响:尽管能乐是一种世俗艺术,但其美学(缓慢、象征性、使用面具、主题为幽灵和觉悟)深深植根于佛教思想,特别是禅宗学校。能乐中的舞蹈是专注的、简约的舞蹈,表达现象的本质。
3. 南传佛教(斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨):在这些传统中,舞蹈与僧侣实践的结合较少,但在民间和宫廷宗教文化中扮演着角色。
康(泰国)和拉孔(柬埔寨):古典面具哑剧舞蹈,经常描绘佛陀生平或国家史诗“拉马基恩”(《罗摩衍那》的版本)中的场景。这是供奉和传授道德教训的方式。
供品杯舞:在泰国,有一种优雅的仪式性舞蹈,使用杯子进行供品,在节日期间在寺庙中表演。
4. 禅宗:动态冥想
禅宗,其原则是“直接体验现实”,产生了可以被视为极端禁欲主义舞蹈形式的实践。
经行(经行,经行冥想):在坐禅期间在圆圈中缓慢、有意识地行走。每个步伐与呼吸同步,注意力完全集中在当下。这是一种没有观众的舞蹈,其中运动本身就是冥想。
有节奏的鞠躬(伸展):在某些传统中,重复的有节奏的鞠躬,作为忏悔或供奉的一部分执行,具有超自然的、身体仪式的特点。
在20至21世纪,一些西方和东方的老师试图将自由运动整合到佛教背景下。
“自由舞蹈”在静修中:作为一种处理能量、消除身体障碍、发展运动中的正念的方法。然而,这种实践通常仍然是边缘性的,并在保守派中引起争议。
“曼荼罗舞”或“金刚舞”:团体实践,其中圆周运动与诵经或视觉化相结合。
许多神圣的舞蹈,特别是查玛,今天不仅在仪式背景下,也在表演性背景下为游客表演。这创造了一个复杂的对话,即真实的宗教实践和文化遗产表演,有时导致商业化和意义的简化。
与犹太教不同,犹太教的舞蹈经常是集体欢乐和节日的表达,或基督教的矛盾态度,佛教的舞蹈(尤其是藏传佛教)首先是严格编码的、象征性的、通常是愤怒的行为,旨在转化内在和外在的恶魔。其目标不是在欢乐中团结社区,而是在直观地展示与无知的斗争和创造有利业力场。
佛教中的舞蹈是一个悖论:这是一个最复杂的动作系统,旨在最终导致心灵的平静和从所有有条件的活动中的解放。它不是关于身体本身,而是关于身体作为心灵和宇宙的地图,作为表现慈悲和智慧的工具。
这是一种艺术,其中美学完全服从于救世论(关于救赎的学说)。从藏传佛教僧侣戴着玛哈卡拉面具的威胁性旋转到禅宗僧侣在经行中的缓慢步伐——佛教舞蹈体现了关键原则:有意识的、慈悲的、象征性丰富的行动本身就是道路。它提醒我们,觉悟不是静态的状态,而是将我们全部能量,包括运动能量,转化为智慧的过程,以造福所有生物。
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